由中央新影國際傳媒制作的七集大型超高清紀(jì)錄片《新三峽》,，歷時兩年精心打造,，現(xiàn)已進(jìn)入最終審核階段,。我們?nèi)w攝制組成員在楊書華總導(dǎo)演的帶領(lǐng)下，始終以高度的國家使命感,，用影像為中華民族的百年夢想,、千秋工程做記錄，并把三峽精神傳播于世界,、傳承給未來,。
參與本片的創(chuàng)作，讓我對紀(jì)錄片藝術(shù)有了更為深刻的認(rèn)識,。我想從以下三個方面,，來談?wù)勎覍o(jì)錄片藝術(shù)中紀(jì)實(shí)和審美關(guān)系的一點(diǎn)感想。
一,、用藝術(shù)美完善紀(jì)實(shí)的境界,；
二、用“善”的觀念指導(dǎo)紀(jì)實(shí)創(chuàng)作,；
三,、用審美理想提升紀(jì)實(shí)的品格。
今天我先來談?wù)劦谝粋€——用藝術(shù)美完善紀(jì)實(shí)的境界
美的典型形態(tài)是藝術(shù)美,，作為藝術(shù)形態(tài)之一的紀(jì)錄片當(dāng)然也不能例外,，但以紀(jì)實(shí)為其本質(zhì)特征的紀(jì)錄片的審美與一般意義上的藝術(shù)美又有著明顯的區(qū)別：
藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)的間接反映，它對現(xiàn)實(shí)生活的反映通常是神似則已,，可以通過想象,、虛構(gòu)甚至抽象化來達(dá)到藝術(shù)典型的高度。文學(xué)作品的創(chuàng)作尤其如此,，就如魯迅所說“藝術(shù)的真實(shí)非即歷史的真實(shí)……只要逼真,，不必有其事也。”
而紀(jì)錄片的創(chuàng)作則把實(shí)錄客觀事物的發(fā)展變化作為其使命,，不能想象更不可以虛構(gòu),，其時間、地點(diǎn),、人物,、事件發(fā)生的起因、經(jīng)過和結(jié)果都必須是真實(shí)的,。文學(xué)家可以根據(jù)一點(diǎn)線索或傳說編寫故事，詩人可以“燕山雪花大如席”,，畢加索可以把事物畫得面目全非,；紀(jì)實(shí)創(chuàng)作則只能以保持事物原生態(tài)為其追求目標(biāo)。為了把簡單的記錄生活上升到藝術(shù)美的層面上,，就必須用藝術(shù)的手法創(chuàng)造出美的意境,。
1,、使用美的形式
美基本都體現(xiàn)在作品的形式美上，形式美是一切審美活動中的重點(diǎn),，人們常說,，“美即表現(xiàn)”或“美在形式”，真正美的東西,，一定是內(nèi)容與形式雙重合一的產(chǎn)物,，一定要有觀賞性。
形式美決定于其形狀,、色彩和聲音以及事物呈連續(xù)狀態(tài)時的節(jié)奏,、韻律等，其法則為單純齊一,、對稱均衡,、比例協(xié)調(diào)、多樣統(tǒng)一,。比如繪畫的構(gòu)圖,、設(shè)色與線條，音樂的曲調(diào),、節(jié)奏及和聲,，詩歌的選詞、煉句與韻律等,，都體現(xiàn)了技巧之美,。俄國大畫家列賓在參觀《龐貝城的末日》一畫時，因?yàn)楸黄浼记筛袆佣f出了“藝術(shù)中最重要的東西就是技巧的魅力和美妙的手法”,。
在紀(jì)實(shí)作品的拍攝過程中,，技巧也是非常重要的一環(huán)。只是這種技巧更強(qiáng)調(diào)的是最大程度的還原事物原貌,，或者再現(xiàn)事物本身雖具有,，但在通常狀態(tài)下看不到的情形。如航拍的宏觀視野,，水下拍攝的神秘,，顯微拍攝的發(fā)現(xiàn)等等。有些人認(rèn)為紀(jì)實(shí)的作品就該粗糙,，盡量少加工的痕跡,，甚至主張鏡頭搖晃不穩(wěn)，這些都是對紀(jì)實(shí)的誤解,，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活并不是晃動的,，不經(jīng)任何加工的粗糙實(shí)錄也不是藝術(shù)，而是銀行或十字路口的錄相帶。因此,，畫面的清晰,，鏡頭的多角度再現(xiàn)，剪輯后的緊湊而流暢的節(jié)奏,，鏡頭選擇或剪輯后營造的意境等等,，都是技巧性在紀(jì)實(shí)作品中的體現(xiàn)。
2,、選擇美的內(nèi)容
中國清代的美學(xué)家王國維曾說,，“美之為物有二種：一曰優(yōu)美，二曰壯美,。”西方美學(xué)家西塞羅認(rèn)為,，“美有兩種。一種美在于秀美,，另一種美在于威嚴(yán),。”紀(jì)錄片在選取紀(jì)錄題材時也應(yīng)該圍繞或壯美或優(yōu)美這兩種風(fēng)格的內(nèi)容。
壯美是一種莊嚴(yán),、雄渾的美,，具有高山仰止、壓倒一切的力量與氣勢,。在紀(jì)實(shí)作品中,，壯美主要體現(xiàn)在人的性格中的剛毅、高潔,、勇往直前的品質(zhì),，如《忠貞》記錄了抗美援朝志愿軍被俘人員歸國后的生活，他們歸國后不被人理解,，受盡冤屈,，仍然執(zhí)著地表現(xiàn)出對黨對祖國對人民雖九死而不悔的忠貞；體現(xiàn)在再現(xiàn)社會實(shí)踐的恢弘場景中,，如《大動遷》記錄了上海南北高架路開工前十萬居民和上千個單位大搬遷的事實(shí),；體現(xiàn)在反映歷史發(fā)展的潮流趨勢中，比如記錄二戰(zhàn)的《第二次世界大戰(zhàn)啟事錄》,；體現(xiàn)在為偉人立傳的紀(jì)錄片中,，如大型電視紀(jì)錄片《毛澤東》和《鄧小平》。
優(yōu)美一詞在西方美學(xué)中被認(rèn)為源于拉丁文里的希臘女神哈麗特所象征的意義,，即愉快的輕盈,、優(yōu)雅之意。體現(xiàn)在大自然中是春花秋月,、草長鶯飛,、小橋流水,、暗香疏影等美好景色,。如通過記錄大自然美麗的風(fēng)光來喚起人們對自然的向往,，對所剩不多的自然風(fēng)光的保護(hù)的《遠(yuǎn)離的愿望》。優(yōu)美體現(xiàn)在社會生活中是安寧的心境,，舒適的生活環(huán)境,，協(xié)調(diào)的人際關(guān)系，真摯的友誼,，纏綿的愛情,，溫馨的家庭生活等。北京電視臺拍攝的《流年》中四個剪紙的農(nóng)村婦女同處鄉(xiāng)間,，都有著高超的剪紙技藝,，但又有著不同的命運(yùn)。然而她們并沒有因生活的坎坷泯滅過對美的追求,，剪紙的藝術(shù)美與生活自身的樸素美交相輝映,。
我們的七集紀(jì)錄片《新三峽》，包含了壯美和優(yōu)美,，既有三峽大壩的雄偉,、又有新三峽優(yōu)美的景色。
3,、創(chuàng)造美的意境
意境,，是中國美學(xué)思想中的一個重要范疇，也是中國美學(xué)理論中的特有術(shù)語,。其理論早在先秦時就已經(jīng)出現(xiàn),，先后被稱為“意”、“象”,、“氣韻”等等,。是指人在審美活動中，用心靈去觀照外界對象,，在把握和領(lǐng)會對象的基礎(chǔ)上,，充分展開想象，在自己的思想意識領(lǐng)域里創(chuàng)造出新的意蘊(yùn)和境界,。其特征具有整體性和理想性,。其具體的審美內(nèi)涵可以概括為四個層面：主客統(tǒng)一、情景交融,、時空轉(zhuǎn)換,、有無相生，真實(shí)美與意境美的協(xié)調(diào)也可以從這四個層次展開,。
主客統(tǒng)一：紀(jì)實(shí)創(chuàng)作要求創(chuàng)作主體與客體的分離,，即要求以理性的冷靜,、客觀的態(tài)度來記錄，盡量避免和淡化主體的感情色彩,。而意境的最高境界是“物我兩忘”,，是作為主體的人的全部情感、意志和認(rèn)識與客體的審美對象在人的思想領(lǐng)域的高度統(tǒng)一,。這本身是矛盾的,，但“矛盾是最和諧的統(tǒng)一”，即從另一角度而言,，這種統(tǒng)一也可以建立在主體“忘卻自我”的基礎(chǔ)之上來紀(jì)錄客體,，這時便可以達(dá)到最大限度的“真實(shí)”。當(dāng)然,，這兩者都是極端的表現(xiàn),，或是終極理想的狀態(tài)，但我們可以無限地接近它,。
情景交融：是指情與景的互相發(fā)現(xiàn),、互相激發(fā)以至互相升華，景象使本來不可名狀的情感獲得了外在形象,。紀(jì)實(shí)雖然要求創(chuàng)作者不去干涉客體對象,，但在“物我一致”的基礎(chǔ)之上，卻需要借助景來表達(dá)客體的情,，或者某種思索與感受,。比如被稱為紀(jì)實(shí)代表性作品的《龍脊》中美不勝收的山崗、梯田,、云團(tuán)以及那棵數(shù)次凸現(xiàn)在畫面里的小樹,，在這些景色中作者表達(dá)的是一種生命的意識。
時空轉(zhuǎn)換：指此時,、此地的情和景與彼時,、彼地的情和景融合在同一意境之中，使人超越了時間和空間的制約,，得到了心靈的審美自由,。比如，《沙與?！穼⒉煌赜虻膬蓱羧思也⒘械揭黄饋肀憩F(xiàn)在不同生存環(huán)境中人的生存,。《望長城》則突破了時空的限制從各個角度表現(xiàn)長城的偉大,。
有無相生：意境中的情景交融,、時空轉(zhuǎn)換包含著動靜相生、虛實(shí)相生,，而動靜相生,、虛實(shí)相生的根本實(shí)質(zhì)是有無相生,。《老子》中對有無相生曾有個精彩的比喻：這張白紙首先是“無”,，但是在它上面可以畫出最美的圖畫,，因此，“無”中可以生出“有”來,；有生就有死,，由“無”所生的“有”也必將再次同歸于“無”,。在紀(jì)實(shí)作品中,，動靜、虛實(shí),、有無,，都屬于鏡頭的選取和事后剪輯。
本期就先談這么多,，下期接著和大家探討,。
